四、各藤条茶内有极高的一致性但不同茶区又各有特性，这是在那未能大交流的条件下形成的共识形成的共性，充分说明它是普洱茶发展到一定时代的必然，是普洱茶商品化的必然要求。
五、茶林间作、茶人为伴、茶寨相邻、茶农共生、山山遍茶，说明茶在这一区域的普遍性、在小农经济时代的不可或缺性、在老百姓生活的重要性。
六、大老乌山茶区周围无数的盐井，为老乌山茶的种植开发引进了技术人才、盐的贩运为老乌山大茶区奠定了交通基础，盐业的收入为老乌山茶业的发展积累了财富，为老乌山茶商业化奠定了基础。说明各大茶区的发展都需要一定的物质基础。
七、大老乌山丹霞地貌、易土壤化岩石，独特的“骨风岩韵、老枞凝香”，成就了老乌山在普洱茶中的江湖地位。泛大藤条茶区山山有其特色，说明各大茶区种都对种茶环境进行了一定的比较选择。
八、这一系统原理都应用于普洱茶应用于云南大叶种茶，说明它是有针对性的，是针对云南大叶种茶树的植物学特性而总结的，说明它是云南先民茶叶种子经验的积累总结。虽然有资料显示外地也有类似情况，但最终没有发展或遗存，说明：其一、它是时代发展的产物，最终也会随着时代发展而消亡；其二、它对中小叶种茶的发展并没有太大指导意义，由此甚至还可以推测就它是从云南发展并传播而出的。
九、藤条茶大都处于高寒山区或亚热带温带季风区，这些区域最大特点就是季节变化明显、春旱严重，说明它是结合当地气候特征而总结得。
十、老乌山人人识此法、从小耳闻目染、代代口头相授，无师而自通、无法而得法，并总结一套富含古代哲学思想的理论，说明这一系统在那里的普遍性，说明老乌山人对茶的相融性极高，已由对物的认识到理的领悟到禅的参透，由物的享受上升到礼的追求。
十一、云南大叶种茶是多年生木本热带亚热带常绿阔叶植物，它的叶片会在高温干旱的春夏自然脱落。在采摘春茶后，它的老叶已经完成其使命而将逐渐脱落。但自然状态下的脱落无序，这就会造成下一茬芽萌发的不一致，就要人为的在采春茶时顺带采除多余的老叶，人为地使老叶一次性整体脱落，刺激茶树多分泌生长激素，让茶树保持良好的生长状态就能诱导下一茬芽的整齐萌发。春采后人们看到树上光秃一遍，满地残枝落叶，一幅残败景象，而误认它为是掠夺性采摘，其实它是在采养结合促进茶树稳产高产年年顺产，是为了更多的产出。
十二、藤条茶是普洱茶发展的必然。开始我以为藤条茶是某时某刻某人某地的独创，应该有发源地核心区扩展区，应该有明确的传播途径传播路线，用“一源论”来分析。走遍众山之后、特别是理解了普洱茶特性之后，我才认识到它应该是江湖后的大统，是普洱茶高度发展之后所形成的普遍性共识，它应该是在那一个时代下人们对事物的共同性认识。它绝不是某个人的发明创造，而是劳动人民在长期实践后的经验总结，是集体智慧、而且是那个时代下所能达到的最高境界；思路一转，用“多源论”看待事物，一通百通一顺百顺，对于各型各色的茶山我都能解读、都能得出恰当的认识。
十三、藤条茶是中原先进的农耕文化与云南茶文化深度融合的产物。藤条茶这一系统在中原在古代的果蔬学中就被广泛应用，先进的农耕文化传入云南，与云茶人交流融合、促进了云茶的发展，从明朝后期云茶产业化程度逐步提高、这一时期就有了藤条茶雏形。到清朝改土归流时期云茶古代产业化已经高度成熟，藤条茶体系至此系统成型。
十四、我长在乡下，受父亲影响而关注农事，迫于生计而事茶。而太和甜茶，我偶然在哀牢山苦聪人的懒人茶中发掘了“冷水泡茶”，在无量山系众多的“小叶子古茶树”中推定出了传说中的“武侯遗种”，又从太和甜茶中得出了云南很早已前就有自己的“传统红茶”、晒出来的红茶、一种可以长期储存的红茶。我不会只探讨到这茶比那茶好喝、这树比那树漂亮，也不会“它是一个系统积年累月在茶树上的外在体现”而停滞不前，最终发现了它的根本价值——藤条茶，它是云茶古代产业化的巅峰之作，是云茶迈向现代产业化的敲门砖，是云茶产业链中最后缺失的那一环。
我们无数人从各个角度论述了云茶，有部分已经论述到古代产业文明、但更多的确是原始文明、原生态文明，这些都不足以详实证明云茶古代产业化的辉煌，而藤条茶与现代茶之间是“理的传承、术的改变”，它与现代茶之间仅仅只差现代化的科技手段，它已经总结出许多与大农业时代共通的理念。科学技术的发展和认识的提高，云茶古代产业化与现代产业化之间仅隔一层薄薄的窗户纸。
民国年间，1930年左右，云茶开始步入现代产业化，传承了理念遗弃了技术，大大促进了发展。今天在量得到极大满足的同时，人们又向质提出了更高要求，正向传统借鉴学习，藤条茶这云茶产业化的产物，又重回视野。此茶节推老乌山是落实“千亿云茶”的具体体现，是供给侧改革的深化，让人们得到更多启示借鉴。值此脱贫攻坚之际，重推老乌山将有利于山区农民自主造血，依托茶业依托产业脱贫致富。
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